PSICOLOGIA: IL FUNZIONAMENTO MENTALE DEL SESSO

Ci siamo concentrati la scorsa settimana sulla differenza tra sensualità ed erotismo, nonché su un luogo salutare per ciascuno. Ora passiamo alla psicologia del sesso per esplorare come questa sana sensualità ed erotismo può essere incoraggiata o può andare storto.

L'esplorazione psicologica, soprattutto negli ultimi cento anni da Freud, ha dimostrato sempre più l'importanza delle prime relazioni familiari per la salute delle relazioni successive. Questo include le relazioni sessuali.

Sebbene un bambino non sia sessuale nello stesso modo in cui un bambino che riconosce il proprio genere è sessuale o come è sessuale un adolescente che ha attraversato la pubertà, un bambino ha ancora un'eccitabilità sensuale che può essere considerata una sessualità precoce o un precursore della sessualità. Il modo in cui l'eccitabilità sensuale precoce di un giovane umano è correlata, prima dalla madre e poi dal padre, gioca è un ruolo cruciale nella loro relazione con la loro successiva sessualità. Il riconoscimento appropriato e la celebrazione del sé sensuale di un bambino, al contrario del rifiuto o del licenziamento o dell'invasione inappropriata, pone le basi per una sana relazione con il proprio corpo, la sensualità e la successiva sessualità in via di sviluppo.

Biologicamente lo scopo della sessualità è la procreazione. Sperimentalmente lo scopo della sessualità è la vicinanza, il piacere e la fusione con l'altro. Le prime esperienze appropriate di positività e celebrazione di un sé sensuale gettano una base sana per queste. Successivamente, quando il bambino inizia a identificare il genere, relazioni positive e appropriate con il genitore di sesso opposto gettano un'ulteriore base per relazioni sessuali più polarizzate con potenziali partner quando il bambino entra nell'adolescenza e nell'età adulta.

Man mano che la mente del bambino si sviluppa, diventando più mentale, e quindi potenzialmente erotica, un ulteriore piacere del contatto sessuale diventa la capacità di identificarsi con il partner del sesso opposto e sperimentare il proprio piacere. Da questa capacità mentale umana di identificarsi con gli altri, ogni essere umano ha una certa bisessualità erotica o mentale, almeno come potenziale.

Da un punto di vista erotico o mentale, il piacere sessuale implica sempre anche un aspetto di trasgressione. Kernberg, forse lo psicoanalista più importante del mondo, elabora queste trasgressioni come una trascendenza dei divieti edipici, una trasgressione dell'oggetto sessuale desiderato e una trasgressione dei propri confini personali.

Tutto ciò favorisce e permette il piacere della fusione con l'altro. Le relazioni edipiche sono relazioni con il genitore di sesso opposto che hanno un sapore “sessuale” polarizzato. Questo modello viene successivamente proiettato sui futuri partner romantici, ma ogni persona deve fare i conti con il fatto sottostante che il modello era originariamente basato in relazione a un genitore. Trasgredire i divieti edipici significa o reprimere il fatto che questo modello era originariamente basato su una relazione genitoriale o, in una versione più sana, abbandonare del tutto l'aspetto edipico del modello, nel qual caso diventa semplicemente un precursore per imparare a relazionarsi con il sesso opposto. Poiché utilizziamo un approccio principalmente spirituale con l'obiettivo di dissolvere i modelli sé-altro, semplicemente trasformandoli in abilità, il nostro approccio è molto diverso dall'approccio psicologico generale, incluso quello di Kernberg, dove la repressione è considerata la norma.

Trasgredire i confini dell'altro o i confini di se stessi si traduce semplicemente come superare il proprio e l'altrui condizionamento, o schema di relazione, ai fini dell'unione. Questo può, ovviamente, essere fatto in modo seducente e appropriato o inappropriato. Se c'era un'intensa aggressività nelle relazioni genitoriali originali con il bambino, è molto più probabile che l'aggressività dominerà sull'amore in questa "trasgressione" dei confini. A ciò si contrappone un'adeguata forza e assertività nel superare le proprie paure e le paure del proprio partner in relazione all'unione e alla fusione sessuale. Ancora una volta, adottiamo l'approccio di dissolvere i confini del sé, l'altro modello è preferibile alle "trasgressioni". In altre parole, il progetto di relazione con tutte le sue identificazioni passate, non domina, ma si è evoluto in un insieme di abilità. La nostra identità risiede nella nostra presenza vs. una rappresentazione mentale

Se l'aggressività o la negligenza dominano nelle prime relazioni madre-figlio e anche nelle successive relazioni padre-figlio, queste qualità possono caratterizzare le successive relazioni sé-altro, comprese le relazioni romantiche/sessuali. Ad esempio, l'inibizione sessuale è comune se il genitore di sesso opposto scoraggia la sessualità del bambino o se uno dei due genitori è punitivo nei confronti della sessualità di quel bambino. L'ansia di castrazione è un esempio di ciò in cui il bambino si sente così timoroso della relazione polarizzata con il genitore di sesso opposto che inibisce tutto o la maggior parte dei sentimenti sessuali. Il progetto edipico è distorto e mai trasceso.

Le variazioni e le complessità sono infinite. Il punto è che la prima infanzia della madre e le successive interazioni con entrambi i genitori in relazione alla sensualità, al genere e alla successiva sessualità del bambino sono imperativi in ​​un successivo funzionamento sessuale sano. Idealmente, i progetti di relazione pre-edipici ed edipici si sviluppano in modo sano e appropriato e vengono successivamente trascesi, perdendo il loro significato storico. Nel qual caso diventano semplicemente precursori di successive abilità romantiche e sessuali. Da lì si possono sviluppare ulteriori capacità romantiche e sessuali, ad esempio l'orgasmo prolungato.

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